bientôt disponible en VOD!
ça sent l'être / skin under TRAILER VF
Un film de Victor EDE autour du travail de Ralf MARSAULT
55mn - 2007 - CINEPHAGE! productions
www.cinephage.org
Virée déambulatoire autour d’une intense circulation de sang, de Mythes et d’excréments (Antonin Artaud et Otto Muehl), dans les décombres de l’Histoire contemporaine, à la frontière entre ce qu’une société juge comme norme ou relègue dans ses marges. Virée à travers le temps, les souvenirs, la mémoire, collective et individuelle ; à travers des lieux de représentation aussi : musée, mémorial, cimetière, parc d’attraction, zone en friche ou WagenBurg.
cinephage
Reprise en Janvier 2009 au théâtre de la Bastille.
Mise en scène de François Orsoni
Compagnie Théâtre NéNéKa
Avec Suliane Brahim, Alban Guyon, Clotilde Hesme, Masto, ThomaS Landbo
‘‘Car la pauvreté est une grande lumière du dedans’’, écrivait rilke au début du siècle dernier dans Le Livre de
la pauvreté et de la mort, recueil poétique hanté par les mendiants, les esseulés et infirmes de la grande ville,
hissés au rang de saints dans la modernité.
Qu’en est-il de ce personnage forgé par Brecht quelques années plus tard (mais il y avait eu une grande
guerre entre-temps) à partir d’un conte publié par les frères Grimm au début du 19e siècle ? Cette pièce
inachevée est un vaste fragment dramatique comportant plusieurs scènes entièrement rédigées, ainsi que, de
la plume de Brecht, une trame laconiquement esquissée dans son ensemble :
1. Femme contre maison. 2. Maison contre charrette. 3. Charrette contre manège.
4. Manège contre femme. 5. Femme contre oie. 6. oie contre liberté. 7. liberté contre vie.
8. Vie.
Brecht s’attache à la structure de ce conte dont il exploite les potentialités dramatiques, celles d’une ronde
- une ronde qui tombe, où le ‘‘héros’’ court à sa perte. la ronde ici n’est pas celle de l’échange amoureux
comme dans la pièce d’Arthur Schnitzler, mais celle de l’échange de biens, de marchandises, qui forme une
boucle étrange, à la fois lumineuse et bancale : elle mène de la possession matérielle dans la vie conjugale à
la solitude dépossédée. Bizarre échange, car Jean joue (résolument ? apparemment ?) à qui perd gagne. tel
semble du moins être le ‘‘message’’. Plus il se fait rouler, plus il semble exalté, et s’écrie : ‘‘Maintenant, il ne me
reste plus que la vie !’’. Celui dont un mendiant dit dans la pièce ‘‘Voilà un homme !’’ a des traits christiques,
ce qui n’est pas pour étonner chez Brecht, pétri comme maint Allemand de son époque par la Bible dans
la traduction de luther. Mais est-ce là pour autant une inédite parabole de l’evangile qui nous est livrée,
avec un homme qui de scène en scène ne fait que tendre l’autre joue ? Bienheureux les pauvres d’esprit ?
Aux innocents les mains pleines ? Non, on ne sort pas du tunnel si l’on s’engouffre dans une interprétation
chrétienne - on a bien plutôt l’impression d’être précipité tête la première contre un trempolino vertical.
l’itinéraire de Jean demeure indécidable : il ne se laisse pas enfermer, le drôle, même pas en prison. entre
le sens du sacrifice, le dévouement, la bonté, le nihilisme et le nirvana, Jean nous entraîne nous aussi dans la
ronde de l’interprétation, se dérobant sans cesse et proclamant tel un nouveau prophète peu soucieux d’être
entendu la gloire de ‘‘la vie nue’’, qui est sa mélodie du bonheur, sa roue de la fortune, sa chance, ces trois
mots n’en étant qu’un seul en allemand : Glück.
texte de Bernard Banoun, traducteur
www.neneka.fr
www.theatre-bastille.com
teaser réalisé par Victor Ede / www.cinephage.org
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